初中生的作文(锦集3篇)
无论是身处学校还是步入社会，大家或多或少都会接触过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编整理的初中生的作文3篇，希望对大家有所帮助。
初中生的作文 篇1
贾岛说：“十年磨一剑”。那是他的寒窗生涯。我 ，很是欣赏他的比喻，生活如剑。确切地说，我的初中生活如剑。
倚天不出，谁与争锋
倚天剑，向来是锐利的代名词。而我有一段时间就如这剑一般锐利。或许说是张扬到了一定境界便成了张狂。这只是年少心中那股无名的表现欲，希望自己把每一节课都变成自己的show time。所以，每节课上，我的手频频“鹤立鸡群”。美其名曰：行为艺术。但太张扬了总是招人注意，于是，理所当然地成为了班主任请喝茶的对象。
年少轻狂与张扬，如倚天剑般锐利，正所谓：倚天不出，谁与争锋？
重剑无锋，大巧不工
熟悉金庸小说的朋友都知道，杨过大侠闯江湖的兵刃为一把玄铁钝剑。所谓钝剑便为一把无锋之剑。有诗为赞：重剑无锋，大巧不工。
自从过于张扬被老师给训了之后，我的`名字便从老师的花名册当中删除了。为何？老师曰“学习心要沉下来，如果当堂课都象你这样过分地想表达自己的意见，还怎么去倾听老师同学的想法？”所幸，我的适应能力不错，我所执着的不再是表现自己，更多的是倾听。但是，正如杨过还要使用兵刃一般，我的年少气盛并未消去，有时候，我仍偏执于自己的想法。
开始蜕变，学会倾听，偶尔仍偏执于心中的想法，曰：重剑无锋，大巧不工。
草木竹石，均可为剑
这是孤独求败前辈的高深境界，也是我所追求的。
记得语文老师曾给我们上过一篇叫做《杨修之死》的课文。修兮，恃小才而放大旷，正因太过张扬而落得个脑袋不保的下场。
是的，都是张狂惹的祸，我突然发现，当初的我不正象杨修吗？当收敛后，原来低调更显得华丽。正如草木竹石，均可为剑，更深不可测。从一个倾听者的角度，集百家之所长，岂不美哉。
我的初中生活，关于成长与收敛，并非不发光的珍珠就不是珍珠，更多的时候，内敛光芒更夺人眼球。
初中生的作文 篇2
我常常在滨河公园散步、玩耍，我特别偏爱这块地方。我爱滨河公园芳香宜人的春天，我爱滨河公园浓荫如盖的夏天，我爱滨河公园色彩斑斓的秋天，我也爱滨河公园银装素裹的隆冬。
春天，树木抽出新的'枝条，长出嫩绿的叶子。粉红的桃花，金黄的迎春花，五颜六色的野花都像赶集似的聚拢来。小亭上的积雪融化了，小河里涨满了春水，小鸭在河里快活地游来游去，有的小鸭还在欣赏自己映在水里的影子呢！活泼机灵的小燕子也唱起了春天的赞歌！
夏天，树木长得葱葱茏茏。小河里的花仙子——荷花开了，就像亭亭玉立的小姑娘，蜻蜓在荷叶上飞来飞去，像是在问候荷花。看那荷叶挤挤挨挨，互不相让；那荷花朵朵秀丽，可又各不相同。看看这一朵很美，闻闻那一朵很香。夏日的公园，美得叫人流连忘返。
秋天，梧桐树的叶子变黄了，松柏显得更苍翠了。秋风吹来，落叶在林间飞舞。这时候，滨河公园向人们献出酸甜可口的小野果，人们乐得笑呵呵。
冬天，雪花在空中飞舞，就像谁不小心打碎了玉瓶，那碎玉飞舞着，不断变换着舞步。一会儿，大地披上了银装，枯树变成了玉珊瑚。孩子们开心地拥抱滨河公园，赏雪景、堆雪人、打雪仗……
滨河公园一年四季景色十分诱人，它就像一颗璀璨的明珠，镶嵌在孟州大地上，是一座美丽的大花园。
初中生的作文 篇3
黑夜里在山巅远眺，万家灯火和着山色有无。这悬崖名叫“舍身崖”，确然，在如此高崖上往下看，只望得黑夜空茫，便也只余下生如草芥之卑。几天来一路攀至山顶，途经几座古庙。白日里所见的种种、因之而生的繁杂念头，在这时都一齐浮映起来。
儿时嬉笑玩耍时便常到这寺庙来，看竹影林色，听寺院钟声。在庙里玩闹，抬头猛然看见一个神恶煞的罗汉，在黑漆漆满是蛛网的角落里嗔目怒视，吓得赶紧跑开。在另一处遇到一尊观音，那表情微微含笑，却不给人笑意。但总之是远胜过可怖的罗汉了，于是学着和尚们，跪地磕头，许下一个小孩子天真的愿望……
可是这么多年过去了，这寺院似乎更幽僻。虽仍然游人如织，而古木亦老，蝉声愈深烈，青苔湿雨沁入石板的力量也愈见深沉。儿时不能理解的寺庙的香火，如今好像初能领会一些。一方面是清净度日，无所欲求的“禅意”，一方面，是“独卧青灯古佛旁”的苦苦修行，全然空无。小时候不能理解为什么寺庙一定要建在山上，不明白佛祖为什么要被供奉在高台上。现在懂了，寺庙多在山上，是为了在高处避世，与所谓俗世拉开距离。而佛也罢、观音也罢，总是坐在高处，含笑下视，供人仰望，是圣人的姿态；与之对应，信徒的姿态是仰望，他们因仰望获得虔诚与慰藉。( )
圣埃克絮佩里在《人类的大地》中写道：“我再也不能理解那些乘坐郊区火车的芸芸众生，他们自以为是人，然而他们却因承受着某种他们感觉不到的压力而沦为像蚂蚁一样的虫豸……”我想佛祖看人世也大概如此。飞行将他托举到天空之高，从高处往下看，看到“人世间每天都上演着戏剧：疾病、爱情、死亡……”有人评价他的作品口气像基督，诚然，这高度使他仿佛突然游离到世界之外来审视他自以为熟悉的一切，使这个灵魂受到极大的震动，进而产生圣人般的悲悯。
而周国平在《妞妞》中也曾写道：“当一个人倒下的时候，他便获得了一种新的眼光。”而这种眼光和飞行员的俯视又是何其相似！
我恍然觉得，高处的力量不在于真的有多高，而在于距离。从高处往下看，就是要与自己周遭的一切保持一定距离。而距离的意义，恰在于使人用超然的眼光审视生活，把这一切当做一个平常的故事。饶宗颐先生说自己“一向观世如史，保持着‘超乎象外’的心态，从高处向下看，不局促于一草一木，四维空间，还有上下”，正是如此。高处是一种距离，那么来生亦是、死亡亦是；历史亦是、未来亦是。
对于大多数人来说，有信仰的大都信仰来生，无信仰的大都畏惧死亡。佛教徒信仰来生的因果报应，以来生审视行为，因此恪守慈悲，来生之高使他们与俗世杂念断绝往来；古埃及人信仰来生的永恒，以来生苛求肉体的长存，来生之高使他们坚信生之不朽。
而对于没有宗教信仰的人来说，便很难看得超脱，死亡之高便显得更有分量。现今新闻中常报道一些人因各种原因轻生，其实今天的社会，与历朝历代一样，总有人选择轻生，也总有人虽然活着，却一生郁结彷徨，甚而沦为行尸走肉，像骆驼祥子、像祥林嫂。毛姆说：“我知道苦难无法使人更高贵，反而使人更卑微，它使人自私、猥琐、狭隘、猜忌，它把人的注意力吸引到细小的事情上，它没有使人超越人本身，却使人称不上真正的人。”这些人的共性就是目光如豆，紧盯着不幸，并深陷其中，不能看到生命中除了痛苦，还有那么多美好的事物，更不能达到像霍金等许多科学家那样，在果壳宇宙、无穷时空中忘我的境界。他们只看到了死亡，却没有站到死亡之高，目光如炬地发问：如果我不久就会死去，什么才是真正值得追寻的？死之易，活之难，但正因其难我们才要坚定地活着，正因站到死亡之高，我们才会明白活的尊严。“人要时时刻刻有死的恳切”，此之谓也。
而对于整个人类，“后之视今，如今之视昔”。我们已有今日之高，看历史便可看得明白。如果我们能时时站在未来之高看今天的作为，也许便可超脱个人的得失，担起我们应负的责任……
突然听到一阵鼓翼声，才发觉自己已在寒风里待了这么久。山高月小，水落石出，白鹤仙人，赤壁一赋。想起古人也是爱登高的。他们用登高来疏解郁结的情怀。“小舟从此逝，江海寄余生。”“一蓑烟雨任平生”“兹游奇绝冠平生”……苏东坡的诗词里有就那么多的“人生”、“平生”，人生俯瞰，正是这样的.视角造就了那个旷达的坡仙。无我之境，大概如此吧。
刚刚的漫游，已让我与自己的人生隔了那么远的距离。再想想古寺与佛家，它的高度太高了，距离太远了，总归是高处不胜寒，也总归是太无情了。而我想高处不应是没有温度的，而是对悲欢离合都认真投入、有所体味之后的淡然。像一个自我意识尚未觉醒的孩子，他看一切都目光炯炯——我竟又回到在庙里玩耍的童年状态。更多时候，一个微小的距离就足够了，毕竟那山下的灯火才是人间温情之所在呢。偶尔登高，从高处向下看，将生命中的牵连纠缠化解，亦可心怀豁达。
北岛说：“黑暗使人洞若观火。”诚如所言。山的轮廓在远天前浮映着，我唯独留恋那方人间的灯火，但是因山之高，使我比以往更懂得它美丽的所在。从高处向下看，使人能笑对生命可爱或艰险的一切，便是在黑暗中，也能有如炬的目光。
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