(必备)孔子的语录
在平平淡淡的学习、工作、生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。你知道什么样的语录才能称之为经典吗？以下是小编为大家整理的孔子的语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
孔子的语录1
子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。
子贡问曰：孔文子何以谓之'文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之'文也。
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”这个是真的。
孔子的语录2
1.讲话则严肃不苟。
2.敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
3.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
4.朽木不可雕也。
5.温故而知新，可以为师矣。
6.有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
7.不愤不启，不悱不发。
8.君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
9.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10.以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
11.君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
12.己欲立而立人，己欲达而达人。
13.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
14.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
15.学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
16.有德者必育言，有言者不必育德。
17.虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。
18.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
19.不迁怒，不二过。
孔子的语录3
1、子张问：什么是五种美德？孔子说：君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。子张又说：什么是四种恶行？孔子说：事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
2、陪伴是最长情的告白，厮守是最寂寞的等待，默契是最无声的情话，思念是最温情的守候，放手是最痛苦的无奈，回忆是淡紫色的忧伤。
3、将帅的坚强意志，就像城市主要街道汇集点上的方尖碑一样，在军事艺术中占有十分突出的地位。克劳塞维茨
4、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《孟子梁惠王下》
5、你们不见美貌的青年穿戴地分反而损了他们的美么？你不见山村妇女，穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么？达芬奇
6、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。佚名(孔子正能量语录)。
7、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
8、一个人不应该与被财富毁了的人交接来往居里夫人
9、君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
10、永远不要奢求虚幻的东西会给你现实般的温暖！为人处世的正能量励志的句子有些事，你把它藏在心里也许更好，等时间长了，回过头去看它，也就变成了故事。
11、老子在讲去“我执”，把“我”放下，把自己脑子里的条条框框都放下，把所有的偏见都放下。
12、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)
13、我还是没有谢彦波聪明，他爸爸又是大学老师。我爸爸初小毕业，就是民国时期的.小学4年级，解放就没读书了，我爷爷是地主。
14、你成不了心态的主人，必然会成为情绪的奴隶。
15、一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
16、天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)
17、勤者读书夜达旦；青藤绕屋花连云。——《对联集锦》
18、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
19、多少难熬的我都熬过去了，如今的我不闻不问不痛不痒又凭什么不快乐。大多数事情，不是你想明白后才觉得无所谓，而是你无所谓之后才突然想明白。
20、忧伤并不是人生绝境、坎坷并非无止境，没有谁能剥夺你的欢乐，因为欢乐是心灵结出的果实。欢乐将指引你在人生正确方向里寻找自己的错误，寻找自己人生的正确目标，并执著的走下去。
21、这世上哪有那么多随随便便的成功。要知道，真正的好运气，是来自努力、能力、勇气等等的合体，真正的好运气，都不过是藏在努力里！
22、孔子经典语录之一：芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
23、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。爱迪生
24、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。摘《论语》
25、传统文化特点：思想之兴盛源于四书五经、诸子百家；礼仪为立人之本；音乐陶治情怀。现实意义：古今思想兼收并蓄；礼仪与诚信兼收并蓄；音乐与音律兼收并蓄；古今文明之关系乃根与枝叶之关系；华夏文明之强大兴盛源于不断吸收传统文化养分，华夏文明源于点滴积累；今人扮演承前启后、继往开来的角色：保护、爱护传统文化，挖掘探索传统文化，传播传统文化并使之发扬光大。
26、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。——杏林子
27、孔子对社会理解的最高境界，那就是大同社会，天下为公。统治者爱民如子，以德从政，以仁爱得民心，以礼仪治天下，尽量减少刑事处罚，让人人自律，遵纪守法。每个人的言行举止尽在仁、义、道、德、礼、智、信的范围之内。如果每个诸侯国都能做到这样，那就是天下和平盛世。没有战争的动乱，只有百姓的休养生息，只有国家的长治久安。孔子这样理想中的社会，肯定是人人都向往。只可惜这样的社会只是在人民的理想之中，永远都难以实现。
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
29、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。——雨果
30、尊重自然，顺应自然，国政自然清明，人心自然归正，哪里用得着去提倡仁义礼乐呢。
31、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。拉罗什夫科，法国作家
32、我有两个虔诚的助手，一个是我的耐心，另一个就是我的双手。法蒙田
33、鉴于他对后世的影响是如此重大，在上世纪的七十年代，他被美国学者迈克尔在其所著《世界上最有影响的一百人》中名列第为入选的七名中国人中的第一名。
34、惧怕便罢了。但请我们不要过度地去解读与关注死亡，好好活着就行了，你活都没活明白呢，就知道死亡的真相了？
35、春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。——郑板桥
36、(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)
37、只有毅力才会使咱们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，动摇采取为达到成功所需要的手段。俄车尔尼雪夫斯基
38、魅力女人，就是有充分的意志力去抵挡男人的进攻，也有足够多的魅力阻挡男人的撤退。
39、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根
40、不要以人为尊，而以天为尊，不要违逆天道，胡乱作为。
41、没有一个大学，是比拥有我们从未使用过的能力的大自我和人类意志与理智所创造的现实，更能包罗万象的了。——《高尔基论青年》正能量励志的读书名言(80条)书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
42、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要贯彻始终。比阿斯
43、尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
44、学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。——徐干
45、虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？)
46、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
47、上进心是性格中最必要的力量源泉之也是成功的利器之一。
48、科学研究好象钻木板，有人喜欢钻薄的；而我喜欢钻厚的。——爱因斯坦
49、造成这种深入骨髓的原因不外乎两点：一是笔者本人在接受文化学习的初始阶段，适逢一个PI,LIN,PI,KONH,的时代！
孔子的语录4
1、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
2 、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
3、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
4 、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
5 、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
6 、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
7 、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。
8 、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
9、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
1 0 、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
1 1、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
1 2、中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
1 3、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
1 4、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
1 5、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
1 6、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
1 7、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
1 8、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。
1 9、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
2 0、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
2 1、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
2 2、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
2 3、君子无所争者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。
2 4、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
2 5、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
2 6、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
2 7、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
2 8、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
2 9、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
3 0、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。
孔子的语录5
《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家经典之作，也是汉语史研究的重要资料来源。它作为文化载体，同时也产生了大量的各类成语。包括学习教育类、品德修养类、待人接物类、治国治人类和描摹状物类。它们是中华民族伟大的文化遗产。孔子是我国伟大的教育家、思想家，《论语》中自然饱含着孔子关于学习教育的思想。《论语》共有20章，共159572字，其中的学习教育类成语多达30条。这类成语揭示学习和教育的态度及方法，对当时乃至现代社会的学习和教育都产生了重要的影响。本文将从四个角度对这类成语进行探讨。
一、《论语》学习教育类成语概况
《论语》一书共有20章，全书共15952字，共形成成语384条，其中，学习教育类成语多达30条，①分别分布于其中的12章中。其中，《论语述而》中出现的最多，共有10条。其余分别是《论语学而》2条、《论语为政》3条、《论语里仁》2条、《论语公冶长》4条、《论语泰伯》1条、《论语子罕》3条、《论语先进》1条、《论语宪问》1条、《论语季氏》1条、《论语子张》1条、《论语卫灵公》1条。[1]《论语》中的学习教育类成语可以分为两方面：有关学习的成语和有关教育的成语。
（一）《论语》中出现的有关学习的成语
《论语》中出现的有关学习的成语共有26条。列举如下：
学而时习之《论语学而》、告往知来《论语学而》、温故知新《论语为政》、学而不思则罔，思而不学则殆《论语为政》、知之为知之《论语为政》、朝闻夕死《论语里仁》、见贤思齐《论语里仁》、敏而好学《论语公冶长》、不耻下问《论语公冶长》、闻一知二《论语公冶长》、闻一知十《论语公冶长》、不知肉味《论语述而》、日知其所亡《论语述而》、发愤忘食《论语述而》、W而不厌《论语述而》、一隅三反《论语述而》、举一反三《论语述而》、三人行，必有我师《论语述而》、择善而从《论语述而》、笃信好学《论语泰伯》、不舍昼夜《论语子罕》、后生可畏《论语子罕》、升堂入室《论语先进》、下学上达《论语宪问》、问一得三《论语季氏》、博学笃志《论语子张》。
（二）《论语》中出现的有关教育的成语
《论语》中出现的有关教育的成语共有4条。列举如下：
不愤不启，不悱不发《论语述而》、诲人不倦《论语述而》、循循善诱《论语子罕》、有教无类《论语卫灵公》。
二、《论语》学习教育类成语结构定型的途径
由孔子及其弟子的问答对话，演变为今天的成语，《论语》中的学习教育类成语经历了一个结构定型的过程，其结构定型的途径是多种多样的。主要分为以下四种：
（一）直接袭用原形
是指成语是直接从《论语》的原句中截取而来的。这样的成语在《论语》学习教育类成语中所占得比重最大，有17条。如下：
学而时习之：《论语学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎’！”
见贤思齐：《论语里仁》：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
敏而好学：《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
不耻下问：《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
不愤不启，不悱不发：《论语述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
不知肉味：《论语述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
发愤忘食：《论语述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
学而不厌：《论语述而》：“默而识之，学而不厌；诲人不倦；何有于我哉！”
诲人不倦：《论语述而》：“默而识之，学而不厌；诲人不倦；何有于我哉！”
三人行，必有我师：《论语述而》：“三人行，必有我师焉。”
笃信好学：《论语泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道’。”
不舍昼夜：《论语子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”
后生可畏：《论语子罕》：“后生可畏；焉知来者之不如今也。”
有教无类：《论语卫灵公》：“子曰：‘有教无类’。”
日知其所亡：《论语述而》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣’。”
知之为知之：《论语为政》：“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也’。”
学而不思则罔，思而不学则殆：《论语为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”
（二）将原句简缩提炼
是指成语是从原句中撮要凝缩而成的。这样的成语所占比重也较大，有10条。如下：
温故知新：《论语为政》：“温故而知新；可以为师矣。”
朝闻夕死：《论语里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
闻一知二：《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
闻一知十：《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
择善而从：《论语述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
博学笃志：《论语子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
循循善诱：《论语子罕》：“夫子循循然善诱人；博我以文；约我以礼；欲罢不能。”
升堂入室：《论语先进》：“（仲）由也升堂矣；未入于室也。”
告往知来：《论语学而》：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知碚摺！
下学上达：《论语宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达’。”
（三）将原句调整重组
是指成语是截取原句中个别词语重新组合而成的。这样的成语所占的比重较小，有2个。如下：
举一反三：《论语述而》：“举一隅不以三隅反；则不复也。”
一隅三反：《论语述而》：“举一隅不以三隅反；则不复也。”
（四）沿原文意义概括
是指成语是沿用原文中的故事体现的原意重新概括而成的。这样的成语所占比重最小，只有1个。如下：
“问一得三”出自《论语季氏》。是源自这样一个典故：孔子的儿子孔鲤与弟子们一起在孔子门下学习。弟子们私下里议论：“先生必然是对自己的儿子格外关心，多教他不少学问，对我们恐怕要留一手的。”一天，一个名叫陈子禽的学生问孔鲤：“你在先生那儿一定比我们多学一些学问吧？”孔鲤老实地回答：“没有什么呀！就是有次先生一个人站在庭院中，问我有没有学过《诗经》，还说不学《诗经》就不会说话。从此我就开始学《诗经》。还有一次，他问我有没有学过礼，并说不学礼就没有立足社会的依据，然后我就去学礼，就这么两件事啊！”“那就好。”陈子禽因为问一而得三，高兴地向同学们汇报说：“我问孔鲤一件事，他却告诉了我三件事！第一知道要学《诗》，第二知道要学礼，第三知道了先生对自己儿子并不特殊亲近。”弟子们终于解除了对孔子的误解。“问一得三”这个成语就是从这个故事中概括而成的。
三、《论语》学习教育类成语的语法结构
从语法结构角度，可以将《论语》中的学习教育类成语分为两种：联合结构和非联合结构。[2]
（一）联合式成语
联合结构的四字格成语大都可分为前后两部分，前两个字和后两个字之间是联合关系，且前后结构相同。联合式的成语又分为以下几种结构：
1、动宾结构联合式。如：告往知来、温故知新、有教无类、举一反三。
2、偏正结构联合式。如：笃信好学、一隅三反、博学笃志。
3、并列结构联合式。如：敏而好学。
（二）非联合式成语
1、主谓结构成语。如：后生可畏、知之为知之。
2、动宾结构成语。如：不知肉味、诲人不倦、不舍昼夜。
3、偏正结构成语。如：学而时习之、不耻下问、发愤忘食、学而不厌、循循善诱、日知其所亡。
4、连动结构成语。如：朝闻夕死、下学上达、见贤思齐、闻一知二、闻一知十、升堂入室、问一得三、择善而从。
除了以上这些语法结构的成语外，还有由两个句子组合而成的成语。其结构如下：
1、并列关系：学而不思则罔，思而不学则殆。
2、假设关系：三人行，必有我师。
3、紧缩式：不愤不启，不悱不发。
四、《论语》学习教育类成语中的教学方法与教育思想
孔子是我国伟大的教育家，作为记录其及其弟子言行的经典著作，《论语》中自然处处折射出众多教学方法与教育思想。下面就从学生的学习方法和教师的教学方法两个角度来探讨《论语》学习教育类成语中体现出的教学方法和教育思想。
（一）学生的学习方法
作为一名教育家，孔子十分重视对学生学习态度和学习方法的指导，从而使他们养成良好的学习习惯。
1、重视学与思的结合
孔子十分重视学习，同时也十分重视思考。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”但他认为只学不思和只思不学都是不妥当的，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”强调学与思二者相结合，才能取得良好的学习效果。
2、端正学习态度，善于向他人学习。
孔子主张，学习应该持有端正的踏踏实实的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”也要学会虚心向他人学习，“见贤思齐”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”同时他也提倡“不耻下问”，面对不如自己的人，也要虚心学习。
3、提倡勤奋好学
孔子认为作为学生就要有勤奋好学的精神，提倡“敏而好学”。《论语述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”他十分赞赏“学而不厌”，“发愤忘食”，热爱学习，永远不知疲倦，达到一种忘我的境界。
4、强调复习的重要性
孔子认为，复习在学习中起着至关重要的作用。《论语学而》开篇就提到：“学而时习之，不亦乐乎？”《论语为政》中也提出：“温故而知新；可以为师矣。”孔子强调学过知识后，要及时复习，及时巩固，才能扎实地掌握。
（二）教师的'教学方法
作为教育家，孔子自然有自己独特的一套教学方法。它们不仅在当时产生了很显著的效果，对当今社会的教学也产生了很大的作用。
1、对学生一视同仁
孔子主张“有教无类”，对学生一视同仁，不分贵贱贤愚，对各类人都进行教育。
2、主张因材施教
这是孔子的一个重要的教学思想，按照学生的不同特点进行教学，实行“因材施教”。
3、采用启发式教学
启发式教学是以孔子为代表的儒家学派的典型的教学方法。《论语述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不到学生想说而说不出来时，不去启发他。孔子采用启发式教学，“循循善诱”，鼓励学生独立思考，并且懂得举一反三，从而真正地掌握知识。
4、树立“诲人不倦”的态度
教师在传授知识的时候，应该有耐心，不辞辛苦，不厌其烦。孔子主张“诲人不倦”，教诲他人，不知疲倦。
五、结论
《论语》作为儒家经典，“四书五经”之一，传承至今，产生了大量的各类成语。它们是中华文化宝库中不可多得的一笔财富，值得我们深入地研究和探索。本文从多个角度对《论语》中的学习教育类成语进行探究，增长了对《论语》成语的认识。但这还只是个人浅见，《论语》中关于成语还有很多知识等待我们去发现和学习，相信以后的研究会更丰富多彩。
孔子的语录6
1.不患人之不己知，患不知人也。
2.不以其道，得之不去也。
3.道德是立人之本、创业之策、为政之根。
4.弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
5.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
6.父母在，不远游，游必有方。
7.父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
8.富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
9.古者言之不出，耻躬不逮也。
10.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
11.好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
12.加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设。
13.居处恭，执事敬，与人忠。
14.君于疾没世而名不称焉。
15.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
16.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
17.君子求诸己，小人求诸人。
18.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
19.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
20.君子欲讷于言而敏于行。
21.君子喻于义，小人喻于利。
22.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
23.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
24.孔能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
25.评选道德模范，倡导文明新风。
26.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
27.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
29.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
30.始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
31.士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
32.士而怀居，不足为士矣!
33.提高公民道德素质，促进人的全面发展。
34.文明是城市之魂，美德是立身之本。
35.无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
36.先有司，赦小过、举贤才。
37.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
38.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?
39.学道德模范，树文明新风，促社会和谐。
40.学而不思则罔，思而不学则殆。
41.学而不思则罔，思而不学则怠。
42.学习道德模范，弘扬传统美德。
43.学习道德模范，树立文明道德风尚。
44.学习道德模范精神，弘扬中华民族传统美德。
45.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
46.叶公问孔子于子路，子路不对。汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?
47.以创建促和谐，以和谐促发展。
48.以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
49.益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
50.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
51.与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
52.知之为知之，不知为不知。
53.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
54.知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
55.志于道，据于德，依于仁，游于艺。
56.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
57.子以四教：文、行、忠、信。
孔子的语录7
既然有教无类，那么学生的层次肯定有诸多差异，这也对老师提出了更高的要求。
孔子曾说：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
教育不是买菜，要挑挑拣拣，而是对所有人的一种启蒙。
一个孩子孝顺仁厚，诚恳诚信，爱护别人，做到这些才能开始学习文化知识。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
人品是一个人立身的根基，是一个人最硬的底牌。
每个人其实出生的时候都差不多，但是因为后天的教育所以才变得不同。
老师为人师表，往往有更多的道德要求。
“人能弘道，非道弘人”，坚守正道，才能火尽薪传，只有这样才能把文化和文明传承下去。
春秋时期阳虎弄权，孔子对这个人很不感冒。
文质彬彬，然后君子。
君子喻于义，小人喻于利。--出自:孔子《论语》
敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？-孔子《论语》
见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
如果不能融会贯通，那么就比较难了。
朽木不可雕也。--出自:孔子《论语》
孔子说：“默而识之,学而不厌，诲人不倦。”
翻译孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。”
执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?--出自:孔子《论语》
第三子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
君子求诸已，小人求诸人。--出自:孔子《论语》
第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
一个人学习并且实践，不是一件很快乐的事吗。
无论贫富地位职业智愚都可以接受平等的教育。
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?(同上)
后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
君子周而不比，小人比而不周。--出自:孔子《论语》
已所不欲，勿施于人。--出自:孔子《论语》
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。论语中最初指的是君子和小人之别。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
民无信不立。《论语·颜渊》
面对同样的问题，孔子给出了不同的答案。
君子欲讷于言而敏于行。--出自:孔子《论语》
君子有诸已，而后求诸人。--出自:孔子《大学》
主张不同，不相互商量事情。
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。--出自:孔子《大学》
一个人交往什么样的人，就会成为什么样的人。
大德不逾闲，小德出入可也。--出自:孔子《论语》
三军中最重要的统帅是可以换人的，但是，一个普通人的志向却不可以改变。
人无远虑，必有近忧。(同上)
不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
往昔不可谏，来者犹可追。--出自:孔子《论语》
翻译孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”
没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
古人云：“德才兼备，以德为先。”
学而不思则罔，思而不学则殆。--出自:孔子《论语》
人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?
己所不欲，勿施于人。(论语·颜渊)
诸葛亮曾说：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
一个学生努力钻研，陷入困境的时候，老师再出手帮他，才能事半功倍。
孔子捋须笑答：“周游列国，讲学传道。”
学以致用
多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。
君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
孔子是中国第一位平民教育家。
时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。(同上)
真正好学的人，不会在意饮食起居，而是努力做事，谨慎说话，有错误就尽快改正。
这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。
过而不改，是谓过矣。--出自:孔子《论语》
你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
冉有问“听到了就该去做吗?”
一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
里仁为美。择不处仁，焉得知?
腐朽的木头无法雕刻。
学习和教学二者缺一不可，只有学而不厌，才能足够的能力诲人不倦。
兴趣永远是最好的老师，只有在学习中收获快乐，才能让孩子不再把学习当成一种负担。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《公冶长》
人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”《为政》
早上明白明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。
子日：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》
一起来体会其中的智慧人生。
选择了这一行，就要放弃大富大贵的想法，淡泊名利，授业传道。
四海之内，皆兄弟也。
孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
温故而知新，可以为师矣。(同上)
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《公冶长》（译：子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他思维敏捷却很好学，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以被谥为‘文’。”）
君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的`老师了。
有学识的人不如喜欢求学的人，求学的人不如乐在其中的人。
道不同，不相为谋。--出自:孔子《论语》
面对不同的学生，不同的性格，不同的资质，也需要不同的教学方法。
孔子自己周游列国，曾被敌人围困。
以不教民战，是谓弃之。
教育不是一个谋利的行业，教师也不是一个可以大富大贵的职业。
孔子的中心思想是“仁”，“仁”的表现在《论语·雍也》中“己欲立而立人，己欲达而达人”一句。此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。
今天是教师节，让我们重温孔子句话，尊师道，敬师德，念师恩。
他不仅培养了大批人才，而且还创立了非常完备的教育思想体系，其中许多的思想精华值得我们学习吸收。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
面对学生，也是不分高低贵贱，一视同仁。
人品永远大于能力。
知之为知之，不知为不知。(同上)
一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
翻译孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!”
人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
翻译孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(同上)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
真正的教育是一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--出自:孔子《论语》
一个顽童问：“你们有什么要事呀?”
现在很多偏科的孩子，往往不能得到很好的发展，这是我们“因材施教”的程度还不够。
子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。
翻译孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨恼怒，不也是君子作风吗?”
乱军之中，几乎饿死，孔子却也不远改变他的志向。
人无远虑，必有近忧。--出自:孔子《论语》
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
凡事豫则立，不豫则废。--出自:孔子《中庸》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(论语·子罕)
知之为知之，不知为不知，是知也。
所以只要肯用心教育，那么人和人之间没有太大区别。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉《述而》（译：孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”）
颜回对饮食起居不甚在意，每天学习耕作乐在其中。
君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。-孔子《论语》
孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢？”
孔子没办法，只能去回礼，却特意挑了一个他不在家的日子，避开和阳虎的交往。
三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(同上)
安贫乐道
好的老师，都懂得教学相长，好的老师一般都是饱学之士。
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
小时前·文化领域创作者
道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》
《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
第二子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语·雍也)
小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》
运用礼法时，要特别注重和睦相处。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
己所不欲，勿施于人。
孔子是中国古代著名的思想家教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。“仁”是《论语》中孔子的核心思想。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
君子一切靠自己，小人处处要求别人。
君子光明磊落心胸坦荡，小人则斤斤计较患得患失。
孔子和众弟子乘坐马车到一个地方讲学，见前面有两个顽童坐在路中间顽耍，子贡赶紧停住车，大声嚷道：“你这两个顽童快让路，这是孔夫子的车!”孔子连忙喝住子贡，下车对顽童客客气气地说：“我们有要事在身，借个路让我们过去吧!”
君子修省，不和品行不佳的人一起共事。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，中国历史上地位极高。
礼之用，和为贵。--出自:孔子《论语》
"逝者如斯夫！不舍昼夜！"
人无远虑，必有近忧。
仲由行事勇气超人，所以要限制他太过刚勇。
人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
述而不作，信而好古。《论语·述而》
不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》
子曰：“三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
只是知道却不行动，那么就等于不知道。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。(论语·为政)
君子按照天地的规律要求自己，所以舒适安宁。小人则被外物所奴役，求名逐利，常常忧虑算计。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。--出自:孔子《中庸》
王阳明说：知行合一。
使民敬忠以劝，如之何?
敏于事而慎于言。《论语·学而》
不担心，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
知之为知之，不知为不知，是知也。--出自:孔子《论语》
巧言令色，鲜矣仁!《学而》
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
另一个顽童接口说：“那你这个老先生一定有套本事和才学了?”
是可忍也，孰不可忍也?--出自:孔子《论语》
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
学习不仅要思考，还要懂得应用，只有学会了应用实践，一个人才算是真正明白真正懂得。
不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》
爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
讷于言而敏于行。《论语·里仁》
：孔子说：“人不但要学习，而且对于学的东西还要经常地温习，如此掌握之后，心里不是很高兴么？自己的学问长进了，有来自远方的朋友来向自己请教，自己心里不是很快活么？别人不了解自己的学问，自己并不恼怒，德行修养达到了这样的境界，不也就可以称得起君子了么？
孔子有很多脍炙人口的诗句佳作，比如以下几句：
老师要从学生的实际情况出发，教育做到有的放矢，让学生可以扬长避短，获得最佳发展。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《学而》
翻译曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”
有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
可以说，孔子的教育方式打破了当时贵族对教育的垄断，是中国最早的教育公平。
一个人只有不甚在意外在的浮华，才能专注内心的安宁。
过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》
不许学生沉溺游戏，自己首先不能带头打游戏。
既来之，则安之。(论语·季氏)
教育的目的不是培养书呆子，而是培养那些知行合一的人，对社会对自己有益的人。
“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想道德理想的执著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修养，且高置于生死之上。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
小不忍，则乱大谋。--出自:孔子《论语》
人而无信不知其可也。《论语·为政》
工欲善其事，必先利其器。--出自:孔子《论语》
《论语》开篇就讲：“学而时习之，不亦乐乎？”
温故而知新，可以为师矣。--出自:孔子《论语》
一个人能力再强，人品不好也是没用的。
三军可夺帅，匹夫不可夺志。
已欲立而立人，已欲达而达人语出。《论语·雍也》
三人行，必有我师焉。
想要教育孩子，就必须以身作则，而不是一味说教。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。-孔子《论语》
翻译孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
敬鬼神而远之。《论语·雍也》
施诸已而不愿，亦勿施于人。--出自:孔子《中庸》
己所不欲，匆施于人。
学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)
孔子教导我们：
孔子回答:“听到了就该去做。”
言必信，行必果。(论语·子路)
翻译孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
君子成人之美。《论语·颜渊》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
《论语》中讲：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
学而不思则罔，思而不学则殆。-孔子《论语》
性相近也，习相远也。--出自:孔子《论语》
有朋自远方来，不亦乐乎？
知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)
子曰:“有教无类。”
君子求诸己，小人求诸人。
一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
子曰∶“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”——《雍也》
寓教于乐
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》
爱因斯坦说：教育应当使所有提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。这里所说的礼物就是学生乐于接受知识。
古人云:“桃李不言，下自成蹊。”
人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点，爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，要看到别人的优点，学习之，看到别人的缺点，要加以改进。
无论什么情况下，都坚守自己的本分，不断修炼自己的品德。
如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
自己不愿干的，不要强加给别人。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。——《为政》
孔子说这话的目的是告诉学生，一个人应该坚定信念，矢志不渝。
子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”
政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
孔子作为伟大的思想家教育家，留下许多经典句子，
好的老师都懂得调动学生的兴趣，让孩子爱上学习。
己欲立而立人，己欲达而达人。
道，不同，不相为谋。
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》
时代在进步，知识在更新，一个老师只有不断学习，才能更好的教育孩子。
所以真正的教育要注意时机和方法，不能一味“填鸭式”“满堂灌”。
不管你是谁，只要有一条干肉拜师，我都会收他做弟子，努力教诲他。
有教无类。--出自:孔子《论语》
朝闻道，夕死可矣。
——《论语·卫灵公》
人不知而不愠，不亦君子乎?(论语·学而)
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
人品可以弥补能力上的不足，能力却永远弥补不了人品上的缺陷。
孔子认为：冉求做事总是退缩，所以要激励他勇敢去做;
岁寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
要求学生多读书，自己必然先要多读书。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)
只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
在学习中不断实践，在实践中不断领悟，一个人才能真正学有所成。
子路问孔子：“听到了就该去做吗?”
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
要在学生充分进行独立思考的基础上，再进行启发开导，授人以渔，才能举一反三。
翻译子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
仕则优则学，学而优则仕。--出自:孔子《论语》
在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
温故而知新，可以为师矣。君子成人之美，不成人之恶。
孔子说：“满口说的都是讨人喜欢的话，满脸都是逗人喜爱的神色，这样的人其实缺少仁德。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《学而》
一个人想要为师，必然要树起老师的榜样。
但是阳虎却屡次来拜访孔子，甚至有一次扔下礼物就跑了。
孔子一生不曾停下学习的脚步，三次拜访老子请教，反复研读《易经》，穿竹简的牛皮绳都被磨破了很多次。
自己有善德，才能要求别人行善。
工欲善其事，必先利其器。(论语·卫灵公)
听其言而观其行。《论语·公冶长》
孔子的语录8
1、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
2、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
3、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
4、生于忧患，死于安乐。
5、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
6、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
7、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
8、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
9、鱼和熊掌不可得兼。
10、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
12、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
13、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
14、人人都可以当尧舜这样的好人。
15、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
16、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
17、人之患，在好为人师。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
19、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
20、君子莫大乎与人为善。
21、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
22、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
23、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
24、其进锐者，其退速。
25、始作俑者，其无後乎。
孔子的语录9
1、人而无信，不知其可也。孔子《论语为政》
2、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”--孔子春秋时期思想家和教育家儒家学派创始人
3、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子
4、再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。
5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子
6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子
8、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
9、子曰“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
10、孔子已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子《论语》
12、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子《论语》
13、吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孔子
14、未知生，焉知死？——孔子
15、君子忧道不忧贫。--孔子
16、敏而好学，不耻下问。孔子
17、礼孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
18、工欲善其事必先利其器。(孔子)
19、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（孔子）
20、道听而途说，德之弃也孔子
21、益者友，友直，要谅，友多闻，益矣;损者友，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。──孔子
22、不愤不启不悱不发。孔子
23、中国教育家孔子强调以身作则，为人师表，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
24、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也——孔子语录
25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。--孔子
26、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
27、时间过得真快啊，眼看六一儿童节就要来临咯，在我们欢庆欢呼过后，高考又要来临了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍昼夜。感慨完之后我又感叹这个句子是多么的华丽，可恨的是它被两千多年前的孔子给我先用掉了！哼哼！
28、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。孔子
29、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的.实践韩非子的直面人生老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为领袖。易中天
30、学而时习之，不亦悦乎？孔子
31、虚则欹，中则正，满则震。《孔子家语三恕》自后者人先之，自下者人高之。扬雄
32、君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子
33、子在川上曰逝者如斯夫！不舍昼夜！译文孔子在河边说时间就像这流水一样，不分日夜的流淌。
34、移风易俗，莫善于乐。孔子
35、孔子君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》
36、乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。孔子
37、第二要做一个有理想的人。孔子说过，凡事预则立。每个同学都要给自己定出一个明确的目标，有一个伟大的人生理想。如果你没有理想，没有目标，每天庸庸碌碌，从此停止进步，那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。
38、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
39、美功不伐，贵位不喜。《孔子家语.弟子行》
40、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！孔子《论语》
41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子
42、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。孔子
43、孔子鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》
44、以不教民战，是谓弃之。孔子
45、己所不欲，勿施于人。孔子
46、敏而好学，不耻下问。孔子求学将以致用读书先在虚心。《对联集锦》
47、孔子云三人行必有我师。多与比自己某方面更厉害的学习讨教沟通交流，你将会获得更多的资讯能力和知识，从而使自己更富有才华。
48、书是航向夫际广阔生活的船只。凯勒三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孔子
49、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子
50、其身正，不令而行其身不正，虽令不行。孔子
孔子的语录10
学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
道不同，不相为谋。
过而不改，是谓过矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
唯仁者能好人，能恶人。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
孔子说过的话,孔子语录
人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子疾没世而名不称焉。
孔子的语录11
1、事君，敬其事而后其食。
2、能发明我意者，是子夏也——孔子名言
3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
4、齐一变至於鲁，鲁一变至於道
5、子曰："温故而知新，可以为师矣。"
6、己欲立而立人，己欲达而达人。
7、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
8、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔子名句
9、法语之言，能无从乎？改之为贵。
10、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
11、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
12、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；
13、默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子《论语》孔子的名人名言
14、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
15、工欲善其事，必先利其器。
16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
17、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也
18、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。摘孔子《论语》
19、巧言令色，鲜矣仁。
20、道不同，不相为谋
21、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣
22、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
23、巧言乱德。
24、犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸
25、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
26、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
27、礼之用，和为贵。
28、己所不欲，勿施于人。
29、改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝
30、道不同，不相为谋。
31、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
32、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
33、君子矜而不争，群而不党。
34、多闻，择其善者而从之；多见而识之。
35、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也
36、以文会友，以友辅仁。
37、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也
38、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。摘孔子《论语》
39、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子——孔子名句
40、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣
41、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
42、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——孔子名句
43、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
44、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
45、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
46、岁寒，然后知松柏之后雕也。
47、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
48、学而不思则罔，思而不学则殆。
49、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
50、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
51、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。——孔子语录
52、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。摘孔子《论语》
53、父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧
54、盖有不知而作者，我无是也。
55、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
56、以不教民战，是谓弃之。——孔子名句
57、人之生也直，罔之生也幸而免。
58、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周——孔子语录
59、敏而好学，不耻下问。
60、学如不及，犹恐失之。
61、以不教民战，是谓弃之。
62、慎终，追远，民德归厚矣。
63、学而不厌，诲人不倦。
64、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
65、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
66、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。——孔子语录
67、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
68、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
69、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
70、易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
孔子的语录12
生老病死，自然规律。我们无法改变这个规律，却可以顺应它，探索生命的规律，通过一定的方式提高生命的质量，延年益寿，这就是养生。中国古代养生理论十分丰富，包含许多真知灼见，形成了中国独特的养生理论体系。
《论语》是研究儒家文化的最重要的经典著作，记录了孔子对社会人生的基本思考。这其中也包括孔子及其弟子对养生的基本观点。
1、《论语》反映的孔子养生的基本观点
1.1疾病的预防与治疗
古往今来，疾病就是人类的大敌，它直接影响到人类的平均寿命，当今社会人类平均寿命的增加，在很大程度上是由于医疗条件的改善，生化制药的进步，过去很多直接威胁人类生命的疾病被征服的结果。在《论语》中孔子就对疾病对人的影响高度重视：“子之所慎：齐、战、疾。”（《述而》）也就是说，孔子对三件事情态度非常认真，即斋戒、战争、疾病。战争与疾病是剥夺一个人生命的最直接手段，孔子尊重人的生命，将疾病与战争、斋戒（斋戒涉及孔子所尊奉的“礼”）放在同等重要的位置，对病的发生不掉以轻心自然是养生的题中应有之义。对于疾病的治疗，孔子很重视也很理智。《乡党》中记载“康子馈药，拜而受之，曰：‘丘未达，不敢尝’”。别人送药给孔子，他很尊重，拜而接受，却因为对此药不了解而拒绝服用，这一记载生动展示了孔子对待药物及治疗的严谨科学的态度。
1.2铸炼体魄
生命在于运动。科学合理的运动对于一个人体格的塑造具有很强的作用，无疑这是一种很好的养生方式。孔子在两千五百年前就开设了体育课。孔门六艺“礼、乐、射、御、书、数”中的射与御是指射箭与驾车，是当时孔门弟子的基本技能。从今天的角度来看，就是军体活动。孔子认为即便是下棋这样的小活动也是有益的：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”（《阳货》）不仅孔子要求学生做到体格健壮，他自己也身体力行。《礼记·射义篇》载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵。”向我们形象生动地再现了当时孔子带弟子练习的热闹场面与他的精湛箭术。
1.3饮食养生
孔子早就知道病从口入的道理。在《论语·乡党》中，他提出了对食物不食的原则：
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
这段话涉及了食物是否变质，颜色是否纯正，气味好不好，烹饪方法当不当，以及调料、食物比例的搭配，食品来源等诸多问题，展现了孔子的饮食智慧，是一部精炼的饮食养生经，至今仍被人们反复引用，显示出了强大的生命力。
1.4心理养生
现代医学证明，许多疾病是由人的心理因素造成的，人的心理、精神状态与健康长寿有密切的关系。保持良好的心态，我们可以远离某些疾病，达到养生的目的。儒家高度重视个人修养，讲求“修身、齐家、治国、平天下”的发展理念。“仁”是儒家学说的核心，而“仁者寿”（《雍也》）的观念更反映了孔子对其与养生关系的深刻认识。《论语·季氏》中提到的'三乐、三损、三戒都是心理养生的精彩论述。
1.5生存环境与人际关系
良好的生存环境，融洽的人际关系，可以为我们提供一个安全和谐的生存空间。“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）安全、和谐、文明、政治清明，是孔子对生存环境的理想要求。他一生奔走宣扬其主张正是为了让人们都拥有一个这样的生存空间。“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）则强调了和谐有序的人际关系的重要性。假如人们不能准确定位，各尽其责，即使物质丰富，也难免于困厄。
2、颜回的误区
颜回是孔子最著名的弟子之一，他聪明，好学，知识渊博，品格高尚，备受孔子喜爱。不幸的是他在三十一岁时就死去了（对颜回的年龄还有四十一岁之说）。对此，孔子极为悲痛，发出了“天丧予！天丧予！”“非夫人之为恸而谁为？”（《论语·先进》）的哀叹。即便是在他死后，孔子在国君面前仍不断地对他进行褒奖。在回答鲁哀公提出的孔门弟子谁最好学的问题时，孔子回答，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）在另外一个场合，孔子给了季康子类似的答案。由此可见颜回在孔子心目中的地位。
就是这样一位深得孔子喜爱的学生，却不幸英年早逝，实在是令人惋惜。现在看来，颜回并没有像他的老师一样注意养生并获得高寿（孔子活了七十三岁，晚颜回两年去世），他在养生上存在以下失误：
2.1营养
人体每分钟都在活动变化，医学上叫新陈代谢，人每天需要获取一定的能量营养，才能保持人体各系统的正常工作，否则就会影响到人的健康。颜回当时“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。这段话是说颜回住在一个简陋的巷子里，每天用一个竹筒吃饭，用瓢喝水，别人都认为很清苦的生活，颜回却能够自得其乐。虽然他的心态很好，但毕竟人是生活在物质世界中的，需要摄取糖、蛋白质和脂肪等营养才能维持生命。从有限的记载来看，颜回在营养上是非常缺乏的，加之他学习用功，体力透支严重，久而久之，积劳成疾，他的早逝也就很正常了。
2.2片面理解了孔子的养生思想
颜回被孔子视为最好学的学生之一，他很聪明，在孔子一次与自贡的谈话中就可以看出，自贡称赞他闻一而知十，孔子非常同意自贡的说法，并说连自己也不及颜回（《论语·公冶长》）。孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚。退而求其私，亦足发挥，回也不愚。”（《为政》）这两种看似矛盾的说法同出于孔子之口，足见孔子对颜回于自己言论的过于听从也是颇有微词的。同时，在论语中，孔子也从个人品德修养方面提出了许多他认为君子应当具有的品行，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语·学而》）。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也。”（《论语·里仁》）“饭疏食，饭水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）等观点，而颜回恰恰是在这些方面做得十分出色，他或许是出于对老师的热爱，将孔子对道德的要求作为自己生活的准则，忽视了艰苦环境中的养生保健，一味乐而忘忧，最终没能够如孔子和其他孔门弟子一样长寿。
孔子在《论语》中所反映出的养生智慧博大精深，值得我们学习和借鉴，颜回的不幸则从另一个侧面为我们提供了有益的启示，这对我们科学养生均有好处。
孔子的语录13
1、或曰："以德报怨，何如？"子曰："何以报德？以直报怨，以德报德。"
2、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
3、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
4、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
5、有德者必育言，有言者不必育德。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
8、诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
9、小人同而不和，君子和而不同。
10、逝者如斯夫，不舍昼夜。
11、君子和而不同，小人同而不和。
12、子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！"
13、愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
14、学而不思则罔，思而不学则殆！
15、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
16、弗学何以行？弗思何以得？
17、知者不感，仁者不忧，勇者不惧。
18、岁寒，然后知松柏之后凋也。
19、三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
20、其言之不怍，则为之也难。
21、己欲立而立人，己欲达而达人。
22、不学礼，无以立。
23、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
24、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
25、君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
26、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
27、道不同，不相为谋。
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
29、未能事人，焉能事鬼。
30、性相近也，习相远也。
31、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
32、性相近也，习相远也。
33、君子坦荡荡，小人长戚戚。
34、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
35、"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
36、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？
37、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
38、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
39、孔子认为怎样方是智慧：知之为知之，不知为不知。
40、子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。"
41、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
42、子曰：三人行，必有我师焉。
43、子曰：君子之仕也，行其义也。
44、子曰：多闻，择其善者而从之；多见而识之。
45、子曰：君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
46、子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
47、子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
48、子曰：敏而好学，不耻下问。
49、君于疾没世而名不称焉。
50、求仁而得仁，又何怨。
51、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；
52、孔生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！
53、孔因材施教。
54、孔有教无类。
55、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
56、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
57、子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
58、子食於有丧者之侧，未尝饱也。
59、性相近也，习相远也。
60、逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之。
61、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
62、士而怀居，不足为士矣。
63、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
64、过而不改，是谓过矣！
65、舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！
66、友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。
67、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
68、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
69、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
70、君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。
71、法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
72、学如不及，犹恐失之。
73、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
74、因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？
75、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
76、谦者，德之柄也；让者，礼之主也。
77、盖有不知而作者，我无是也。
78、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息……故为政在人。
79、好直欠勤学，其蔽也绞；好勇欠勤学，其蔽也乱；好刚欠勤学，其蔽也狂。
80、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
孔子的语录14
孔子是中国古代伦理学的开创者，他提出了“仁”作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此人手来解救社会危机。因此，他以“仁”为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。这些思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用，奠定了中国传统思想文化的基础。
在孔子整个学说中，“仁”是伦理道德范畴；“礼”可以说是政治范畴，它包括所有的社会规范、典章制度。“仁”和“礼”的关系，也就是道德和政治的关系，两者密切结合，溶为一体。政治伦理化，伦理政治化，是孔子伦理思想的一大特色。
孔子不仅要求统治者把奴隶当作人看待，还提出了一套仁政、德治的现实政治主张，要求对他们作出一定程度的让步，减轻剥削、压迫，缓和阶级矛盾。后来孟子的“仁政”学说，进一步发展了孔子的思想。
原来，在殷周社会，“礼不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋战国时期，孔子目睹“礼”的破坏和“刑”的滥用，社会出现大动乱的局面，他提出了新的改革主张，一面用“仁”来充实“礼”的内容，要求统治者们“克己复礼”，作出让步，从道德感情上促进统治阶级内部的团结，并主张“齐之以礼”，使“礼”也下到庶人，以扩大其作用范围；一面用“仁”来削弱“刑”的作用，提供仁政、德政，而不专靠镇压，以缓和敌对阶级的矛盾和冲突。孔子伦理政治思想中这些寓有重现实、积极进取的主张，一经后来进步思想家的批判地发展，就在一定历史条件下，成了反抗统治阶级专横残暴和揭露政治黑暗的“经典”根据，成了他们坚持人民立场向当权者作斗争的思想武器。
孔子提出“民无信不立”（伦语·颜渊）这一开明主张，认为如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。在他看来，一个国家“民信”是至关重要的。怎样作才能“取信于民”呢？孔子的回答是，这个国家要讲道德，要言而有信。为此，他提出了“为政以德”（论语·为政）和“为国以礼”（论语·先进）。他赞尝自己的学生南宫适能总结出历史上，尚力者不得善终，尚德者终有天下的经验教训。
由此可见，孔子是看到了道德和政治之间的密切关系的。孔子及儒家所主张的“德政”就是主张剥削轻点、压迫轻点的“王道”和“仁政”，反对剥削重、压迫重的“霸道”和“苛政”。这种主张诚然有助于缓和那个历史时期的阶级矛盾，维护当时相对的社会稳定，使得那个历史时期的社会得到充分发展，这就具有进步性。
孔子把伦理、教育、政治三者结合起来，形成为统一的整体。《论语》中所记的孔子教育，大量的是伦理道德教育。孔门四科中也以“德行”为先。孔子认为这是培养“士”、“君子”的首要条件。就政治与教育的关系来说，孔子认为教育的目的，就是“教以人伦”，培养为封建政治服务的“士”、“君子”。孔子揭示出政治、教育、伦理三者的密切关系，注意到政治除了刑、政以外，还有道德教育。这方面今天对我们还是一个重要的启示，我们不仅要搞经济建设，同时还要重视道德教育。
道德和法律不同，它不是依靠外力的强制，而是主要依靠自我觉悟。因此，孔子十分注重自我修养。他关于道德的自我修养问题，概括起来，主要讲了“学”、“思”、“行”。“学”即学习。孔子很强调学习的重要，《论语》作了精到的论述，如“学而时习之，不亦乐乎！”（论语·学而）“学而不厌”（论语·述而），“博学而笃志”（论语·子张），等等。这里的学主要是指学“礼”，但也不排斥学“文”（知识），“行有余力，则以学文”（论语·学而），“君子博学于文”（论语·雍也）。他认为虽然有生而知之者，但是即使是这样的圣人也要学。不学古代的礼、文，道德就会产生各种流弊。
“思”即思考。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（论语·季民）。看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄重么；说的话，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；要发怒了，考虑有什么后果；看见可得的，考虑我是否应该得。总之，要用心里的道德观念来检查，反省自己。一方面，通过思的活动，考察立利，如违背道德观念，就是错的，就要改正，“过，则勿惮改”（论语·述而）；另一方面，通过思的活动，如果发现自己的言行符合道德规范，你就无所忧，“君子不忧”。“学”与“思”的关系是：“学而不思则罔（无所得），思而不学则殆（危险）”（论语·为政），二者不能偏废。
“行”是指言行、立行。这是道德生活的实践活动。孔子把“行”看作教育学生的科目“文，行、忠、信四教”之一。因此，孔子很注重道德修养中的“行”，他自己则身体力行。他主张，“听其言而观其行”（论语·公冶长），他要求“言必信，行必果”（论语·子路）。他甚至用千里马来比喻要人们赞美品德，他说：“骥不称其力，称其德也”（论语·宪向）。他反对“色取仁而行为，居之不疑”（论语·颜渊）的伪君子。他反复谴责，“巧言令色，鲜矣仁”（论语·学而），“巧言乱德”（论语·卫灵公）。
孔子从正反两方面都反复强调了统治者以身作则的必要性和重要性。他多次强调过：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（论语·颜渊）？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”以及“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（论语·子路）孔子在回答季康子的问政时说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”（论语·颜渊）。他对自己的自我修养过程，也作了概括和描述，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不中跄距”（论语·为政）。三、四十岁是学习、领悟阶段；五、六十岁是安身立命、守道阶段；七十岁古稀之年是自我修养最高阶段。经过不断自我修养过程，最后达到道德的最高境界。这说明，孔子承认人的道德境界不是一蹴而就的，而是个循序渐进，不断修养、不断进步的过程。孔子的学、思、行的自我修养的“三字”方法，对后世影响很大。由于孔子很注重自我修养，后来的儒家道德就大力提倡“修身”，“养性”和“慎独”等。
孔子伦理思想的核心是“仁”，其作用是用来约束人们的行为，使之符合于“礼”。他认为通过以下行为才能达到“仁”的标准。首先，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣”（论语·阳货）。哪五种呢？他说：“恭、宽、信、敏、惠。”（论语·阳货）。一个“仁人”，要具备这样五种品德：“恭则不侮”，即保持一定的尊严和恭敬，就不会招致别人的侮辱；“宽则得众”，宽厚就会得到大众的拥护；“信则人任焉”，诚实，言出令从，具有威信，就会得到别人的任用；“敏则有功”，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩；“惠则足以使人”，善于布，施一些恩惠，而自己却无所耗费，就能够使唤人。这说明仁的作用和礼的作用一致。所以，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣（论语·子路）。”
其次，孔子认为求仁完全是靠自己的自觉、主动，并不依靠他人的.行为。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（论语·述而）。孔子强调实现仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。于是，就把“礼”这种外在的制约，通过“仁”的德性修养，转化为一种内在的，自觉的道德规范。孔子还提出了一个人自觉实现仁的简易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（论语·雍也）。
还有，仁的行为必须在视、听、言、动诸方面全面地符合礼，这是仁的品德的全面性。即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（论语·颜渊）。孔子对其弟子子路、冉求、子华的政治才能，令尹子文的忠诚、陈文子的清白，都不称许以仁的品德。他认为能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下，才算“为仁矣”，能做到“刚（刚强），毅（果断），木（朴实），讷（言语谨慎），近仁”，能够“博学而笃志，切问而近思”，则“仁在其中矣”（论语·子路）。因此，他要求每一个人不论在怎么仓卒匆忙和颠沛流离的情况下，都要时刻追求这种成果：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（论语·里仁）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语·卫灵公）。这个意义上的仁，孔子也叫做“道”，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”（论语·里仁）。
《论语》还提出若干道德行为的准则，作为道德评价的标准。首先，孔子提出“仁者安仁”（论语·里仁），讲的是道德与幸福的关系问题，这是伦理学的一个重要问题。孔子说：“不仁者不可以久处约（困难环境），不可以长处乐（长久居于安乐中）”（论语·里仁）。又说，“士志于道”（论语·里仁），然而粗衣粗食未足评论，“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫”（论语·卫灵公）。孔子指出德、福不一致，这种观点是对西周以来的“福善祸阴”天命观的一个否定。这种观点为汉代王充发展了，他提出“祸福不均”，作为对达官贵人的批评的一种武器。诚然，孔子这种观点也有消极的一面，因为它使受压迫的人“安贫乐道”。
其次，孔子提出义利问题，作为道德评价的根据之一。所谓义利问题，主要是指道德行为与个人利益的关系问题。孔子认为，评价人的行为善恶，主要看义，而不是利。“君子喻于义，小人喻于利”（论语·里仁）。他重义轻利，把追求个人私利的人视为小人。他主张先义后利，以义统利，“义然后取，人不厌其取”，要做到“见利思义”（论语·宪向）。
此外，孔子还提出了“中庸”问题。他认为“中庸”既是一种最高的道德，又是道德评价的重要标准。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（论语·雍也）。什么是“中庸”？孔子本人下过确切的定义，即“过犹不及”（论语·先进）。孔子能透过“过”和“不及”这两种绝然相反的表面现象，而看出它们完全相同的本质。这个思想很深刻，包含了辩证法因素。孔子关于“过犹不及”的“中庸之道”，无论当作道德准则，或是当作方法论，都产生过很大的历史作用，今天看来也仍然有一定的现实意义。
为什么“中庸”也是道德评价问题呢？《礼记·中庸》一书解释说：“执其两端，用其中于民”。即所谓“执两用中”，在矛盾的两个对立面之间，采取既不“过”又无“不及”的“中道”，从而使矛盾得到调和，免于激化。宋儒解释说：“中庸，是不偏不倚，平常，正常之道。”孔子认为，道德品行、气质，不应偏于一个方面，而应互相牵制。“子温而厉，威而不猛，恭而安”（论语·学而）。孔子评价他的弟子时说：“师（子张）也过，商（子夏）也不及”，“过犹不及”（论语·先进）。两人都不符合中庸之道。
孔子的学生有若，用“中庸”思想解释“礼”，说“礼之用，和为贵”，又说，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（论语·学而）。有若阐明了“中庸之道”的一个重要原则，即不能无原则地为调和而调和，必须以“礼”为准绳。无原则的调和，四方讨好，八面玲珑，无是非原则，孔子斥之为“乡愿”，认为“乡愿，德之贼也”（论语·阳货）。孔子所以讨厌“乡愿”作风，就是因为这种好好先生貌似中庸，实非中庸，是败坏中庸的小人。
孔子的语录15
孔子作为我国古代伟大的思想家、教育家以及儒家学派的创始人，在世界范围内享有极高的地位。历来学界对于孔子的天命观的看法颇有争论，大致看来有如下两种分歧：一是，孔子是春秋战国时期朴素唯物主义者的代表之一，他不相信鬼神的存在；另一派的观点则认为，在孔子的思想中鬼神是存在的，天命掌控着人事我们无法抵挡的。这样的两种针尖对麦芒的看法究竟孰是孰非呢？就我看来，孔子的天命观实际上是非常的模糊的，我们不能片面的由某一条或者某一句就单一的肯定或者否定孔子对于天、命等所保有的态度。
一、时代局限致使孔子天命观中有保守的部分
任何一个个体都生活在一定的社会历史背景下，必然要受制于他所处的时代；同时他又是这个时代文明创造者中的一员，作为一个独特的个体，他又体现了自身与众不同的个性所在。荣格认为集体无意识的存在意味着个体人的心理最终是扎根在整个民族的文化进化史乃至地球的生物进化史之中的。[1]
孔子所处的时代为春秋时期，作为殷商苗裔的鲁国人，必然会和其他民众一样，被当时“流行”的鬼神迷信思想锁笼罩。譬如，《春秋左传卷六僖公十六年》“十六年春，陨石于宋五，陨星也。六退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：‘是何祥也？吉凶焉在？”[2]宋襄公虽然在政治上颇有一霸天下的图谋，却依旧对于自己的图谋内心不安，认为天象或者梦境能够预示未来的吉凶。又如《春秋左传卷十四襄公七年》“夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：‘吾乃今而后知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”[3]孟献子认为祭祀的先后顺序的颠倒才导致了占卜时的不吉利，神明没法显灵，这样的迷信的看法在当时社会是十分普遍并且是被整个社会范围内的群众所接受的。
鲁国则亦是如此迷信。穆姜搬家，先要用《周易》来占卜一番“始往而筮之，遇《艮》之八。”[4]；叔孙穆子刚刚出生，也用《周易》来卜筮。“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之”[5]；成季尚未出生，鲁桓公用龟甲占卜蓍草卜筮，而且听信童谣，用童谣就盲目地断定鲁国的政治前途。“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。”[6]子产也不能超脱这种时代的局限性，他对伯有作为鬼魂出现这种谣传和惊乱，不敢作勇敢的否定。《论语八佾》中仪这个地方的边防官在受到孔子的接见出来后曾说“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。子夏也说“死生有命，富贵在天”。就连尧也曾感叹道“咨！而舜！天之历数在尔躬，允执其中”[7]。从这些实例足以可见当时社会迷信思想普遍存在，任何超脱传统的看法都是怪异的，会遭到世俗人的异样的眼光的。
二、《论语》中孔子的话语反映出的其思想中的局限性以及天命的不可抗拒性
孔子思想中并非一切都是积极的、好的方面，孔子的思想中也存在消极的、需要我们正确客观看待的少部分。例如《论语学而》“子曰：无友不如己者“[8]和《论语公冶长》篇“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也’”[9]以及《论语述而》中的“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫’”[10]]，《论语子路》篇中的“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”[11]，都能够反映出孔子自负的倾向。又如《论语里仁》“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人’”孔子点出了仁者也有“恶人”的一面。又如“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”（188页，17.25）历来也是多为女权主义者所诟病的'。这些都说明孔子并非完人，他的思想中也存在着一些消极的因素，不正确的看法。
同时孔子曾在《论语》一书中多次强调了“慎言”的重要性。例如《论语学而》中“子曰：‘敏于事而慎于言，就有道而正焉’”。（9页，1.14）又如《论语为政》中“子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔’”。（19页，2.18）再如《论语里仁》中“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”（40页，4.24）和《论语公冶长》中的“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言行与天道，不可得而闻也’”。（45页，5.13）我们都能够看出孔子“慎于言”。那么孔子的言论必然不会随随便便、脱口而出，反之会慎之又慎，经过再三思考之后方才吐露。可是孔子在《论语》一书中仍多次提及对于天命的无可奈何。其中孔子自身提及“天”多达十二次。这说明孔子在其内心中对于天命确是相信的一面。
我们采纳杨伯峻先生的看法，将《论语》中孔子自己提到的“天”大致分为以下三种：
1、自然的天：
天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！（7.19）
巍巍乎唯天为大。（8.19）
2、能够主宰命运、人事的天：
予所否者，天厌之！天厌之！（6.28）
天生德于予，桓其如予何？（7.23）
天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（9.5）
吾谁欺，欺天乎！（9.12）
不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎！（14.35）
3、义理之天：
获罪于天，无所祷也。（3.13）
从以上列举中可见这三类中占主要的是能够主宰命运、人事的天，可见孔子的天命思想仍然有着传统世俗思想的痕迹，上天总管着人事命运，我们只能接受。同时自然之天的“天”也有着无穷的力量，它不仅主宰着四季轮回的变化、万物的荣兴，而且“巍巍乎唯天为大”就喊出了孔子对于浩渺宇宙的赞叹与崇敬。作为“义理之天”的“天”出现在孔子与王孙贾的问答之中，王孙贾向孔子请假，孔子说“不然；获罪于天，无所祷也”，也是阐明了孔子对于上天的敬畏之情，况且孔子本人也说过“信而好古”，正如他所言“非生而知之者，好古，敏以求之者也”，是他勤奋敏捷地不断追寻而得来的。由此可见，实际上这三类共同证明了孔子思想中存在相信人力无法掌控的“天”的存在并发生作用。
《论语》中孔子谈论到“命”的有以下几次：
亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！（6.10）
道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯僚其如命何？（14.36）
不知命，无以为君子也。（20.3）
关于“天命”则有：
五十而知天命。（2.4）
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（16.8）
孔子的思想中存在着宿命的一面，他的于“六合之外，存而不论”，实际上是对于宇宙之中不可知的现象的一种逃避，因为不知道所以也就不谈论了。伯牛是个大好人，却害着怎么治也治不好的病，那时的孔子无法从病理上解析，只能将其归之于“命”。正如《论语先进》篇中所说的那样“未能事人，焉能事鬼？”和“未知生，焉知死？”，不知道，故才“存而不论”，所以才有了“子不语怪、力、乱、神”[12]的说法。
综上关于“天”、“命”和“天命”等在文中的指向来看，孔子确确实实是相信在人类所能掌握的力量之上还存在的一种超自然的神力。其中渗透出的是深深的落寞与感伤。
三、《论语》中反映出的孔子超越传统天命观的一面
只能顺从，不能抗拒的天命观是当时社会上对于天命的普遍看法，但是孔子的思想中也存在肯定天命的一面。这里的“肯定”也是建立在承认“天命”存在且发生作用的前提之下，只不过不再悲观失望，而是怀着积极的态度来对待“天命”的。这些都侧面反映了孔子肯定天命鬼神的一面，正是由于笃信，所以孔子不断地学习，从而更加了解上天的旨意。除此之外，孔子还在《论语》一书的其他章节中直接论述了“天”、“命”的伟大。例如樊迟曾经向孔子请教怎样才是聪明，孔子的回答是“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。犹然记得颜渊去世后孔子的对天长叹“噫！天丧予！天丧予！”[13]这一声穿透浩宇的呼唤，不仅仅是对最为得意的弟子去世的哀叹、感伤，更是对苍天的诘问，上天奈何对颜渊如此不公？事实上是要亡我孔子啊！从这里也可以看出孔子是相信有一个本会主持正义、公道，无所不能的上天存在的。
因此，孔子对于“天命”的态度基本上是肯定的，在大多数情况下“天命”是存在，并且高居人间凡人所能掌控的权力至上。这一点是确信的。而存在模糊的是对于“天命”发生作用的情景所导致的：在平常状态下孔子笃信“天命”的存在，并且不断地学习，希冀通过增加自己见识的方式更加清楚明了上天的这种种旨意，更好的遵行其旨意；而在孔子失意，又或者是遭受了诸如颜回去世的打击时无可奈何地对上天的诘问与斥责。
四、总结
总之，孔子的天命观是十分模糊的。其中既存在着相信鬼神、天命的一面，这与当时社会时代背景下人们的认知能力密切相关的；又存在着超脱于同时代众人的长处，能够从无神论的高度来看待鬼神、天命的一面。韦勒克曾对小说中的两类人物形象作了说明：“扁型人物”称作“静态型的”，“圆型人物”则是“动态型或发展型的”。[14]事实上，圆型人物的多面性使其往往更加具有生命力，更加耐人寻味。套用这一概念，通过《论语》我们看出孔子也是其中所反映出的一个“圆型人物”。正是这样相互碰撞、尖锐矛盾的两方面，与孔子思想中存在的不足之处遥相印证，共同给我们展示了一个真实的孔子，一个并非只有圣人的见解的完人，这才是我们应该真正从《论语》等作品中所了解的真正的孔子形象。
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