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古诗词说说

时间：2024-05-24 12:57:22 说说我要投稿

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古诗词说说

　　在日常学习、工作或生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。还苦于找不到好的古诗？以下是小编为大家收集的古诗词说说，希望对大家有所帮助。

古诗词说说

古诗词说说1

　　1、明知相思苦，偏作多情郎。

　　2、少年负壮气，奋烈自有时。

　　3、红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。

　　4、人生若只如初见，何事西风悲画扇。

　　5、唯有相思似春色，江南江北送君归。

　　6、唇齿相依关共运，戚欣与共胜天伦。

　　7、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

　　8、人生自是有情痴，此恨不关风与月。

　　9、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

　　10、我欲与君相知，长命无绝衰。

　　11、春蚕到死丝仿尽，蜡炬成灰泪始干。

　　12、重迭泪痕缄锦字，人生只有情难死。

　　13、天若有情天亦老，月如无恨月常圆。

　　14、两地俱秋夕，相望共星河。

　　15、新诗魂奇异境生，更搜欧亚造新声。

　　16、百世修来同渡船，千世修来共枕眠。

　　17、柳莺婉叩氤氲开，为思佳人愁又来。唯见复日勾魂笑，心头积郁方得排。

　　18、情是相思深井，恩是相思修绠。

　　19、落花有意，流水无情。

　　20、落花有意随流水，流水无意恋落花。

　　21、在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。

　　22、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

古诗词说说2

　　1、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

　　2、后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。

　　3、迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

　　4、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

　　5、落什么什么什么，秋什么什么什么

　　6、一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

　　7、青山有幸埋忠骨白铁无辜铸佞臣

　　8、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

　　9、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　10、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

　　11、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

　　12、春水碧于天，画船听雨眠。

　　13、休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

　　14、知不可乎骤得托遗响于悲风、

　　15、酒放豪肠，七分酿成了月光。余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐

古诗词说说3

　　人世之悲

　　东汉直至魏晋，那么长的一个时代，却是混乱、罪恶、恐怖的，正如曹操之所见：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠！”(曹操：《蒿里》（按：即《蒿里行》），《曹操集》，中华书局1974年12月第1版，第6页。)

　　然而，人在本质上还是诗意的，或者是趋向诗意栖居的。诗意地栖居在大地上，是“充满劳绩”的。“诗意”与“劳绩”同在而又同质。《古诗十九首》揭示人的栖居状态，正是让人们首先睁眼直面人世间无法回避的困境、痛苦、悲观、绝望等一系列的矛盾。

　　1.死亡——人之存在的最根本困境在混乱的时代，人的生命无法得到保障，死亡是《古诗十九首》悲感的深源。但死亡又岂是战争罪恶时代之特有？这本是人类存在就要面对的问题。人一旦进入存在（所谓“人生”），便进入生与死的矛盾，在不断流逝的时间中，行于成住坏空的过程。无法停留，无法回头，不由自主。可是人渴望永恒“！生年不满百，常怀千岁忧。”（《生年不满百》）愿之不得而生忧，所以在现实人世中感到悲观。这一根本矛盾导致了变“主”为“客”的'心理——对存在的怀疑“：人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）于是，栖居只是“寄”而已“：人生寄一世，奄忽若飙尘。”（《今日良宴会》）“人生忽如寄，寿无金石固。”（《驱车上东门》）人生在世的主体归属感与存在感消解，代之以寄生之感，可不悲哉？“客”与“寄”传递着深沉而悲凉的诗意。

　　面对这个矛盾现实，人多么无可奈何。只有逝者如斯的叹息：“所遇无故物，焉得不速老？”（《回车驾言迈》）“四时更变化，岁暮一何速？”（《东城高且长》）面对生不觉其乐，想到死更不觉超然：“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。”（《驱车上东门》）“去者日以疏，生者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”（《去者日以疏》）悲凉之余仍是悲凉！

　　时间之速，人生几何，本是日常之叹。由于更进一步往往是悲凉，大多数人在感叹之余还是回避了事，难得糊涂。回避是一种消极，直面得到的是悲观。能够直面，人生其实就已获得了最大的勇气。深味本质的悲哀需要勇气。

　　2.孤独——人之存在的又一本质问题相聚固然使人欢乐：“今日良宴会，欢乐难具陈。”（《今日良宴会》）但是，《古诗十九首》的时代，因为宦游前途不可知、交通阻隔等客观因素，人世间的常态是离散，不是团聚。“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。”（《行行重行行》）“荡子行不归，空床难独守。”（《青青河畔草》）“同心而离居，忧伤以终老。”（《涉江采芙蓉》）挥之不去的孤独与离愁，是诗歌要让人直面的又一个悲观现实。

　　孤独并不以空间为限：“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”（《迢迢牵牛星》）孤独不仅是客观存在的处境，更是心灵的寂寞无人知：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”（《西北有高楼》）孤独不是某一时代、某一社会、某一群体的专利。人性大多喜聚不喜散，可为什么“散”总是常态？即使交通、通信的问题解决了，为什么也没能解决心灵的孤独与离索？一个人又能向谁倾吐自己内心的悲苦？因为人在本质上即是孤独的。梭罗说：“太阳是寂寞的……上帝是孤独的——可是魔鬼就绝不孤独。”“我已经发现了，两条腿无论怎样努力也不能使两颗心灵更形接近。”([美]亨利·戴维·梭罗：《瓦尔登湖》，徐迟译，上海译文出版社1982年第1版，第126页，第123页。)诸如契诃夫笔下车夫姚纳的心灵悲苦，在现代仍然是一个存在的困境。

　　3.世态——更悲凉的社会处境“万岁更相送，圣贤莫能度。”（《驱车上东门》）人在面对根本存在问题时是平等的。因此，人生虽令人悲，却并不使人恨。

　　人本应该相爱，因为生命只有一次。友情的需要，也是人的天性之一。但是在社会之中，不念友谊交情，只因一些俗世的尘埃遮蔽了纯净的心灵，比如功名、富贵、仇恨之类。恨，其实是由人自己培养出来的，因为人世间出现了许多不平等。这些人为的世俗问题，如果也和本质的存在问题一样难以改变，愤激就在所难免：“驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。”（《青青陵上柏》）“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”（《明月皎夜光》）

　　信仰上帝的语境也有类似之恨，由此产生罪与罚。比如陀思妥耶夫斯基《罪与罚》中大学生拉斯柯尔尼科夫的故事。在上帝眼中人本来应该是一样的，但是人却人为地将人划分为两类——“平凡的人”和“不平凡的人”，“不平凡的人”制定规则，而“平凡的人”只能遵守规则，任人宰割。人都想要自由，趋利避害，所以拉斯柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样任人宰割，他打算证明自己是一个很“不平凡的人”，走上了“罪”的道路，最终接受了神性的救赎。

　　人自己造出的罪恶，靠什么来救赎？《古诗十九首》中的抒情者面对这一层问题产生了人生的虚无，抱以激愤的心理，或是游戏人生的心理。

　　4.虚无——无法返乡的悲凉《古诗十九首》里弥漫着人生如过客的慨叹，由此对世界产生了一种浓郁的虚无感。游子羁旅行役，功名未就，无法还乡。功名富贵自是虚无，更悲凉的是感到了家园的沧桑与虚无：“古墓犁为田，松柏摧为薪。……思还故里闾，欲归道无因。”（《去者日以疏》）返乡因此而无法实现。带着这种悲凉感，诗歌即使在描写美好的事物，如“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手”（《青青河畔草》），也令人心生一种悲剧感，不禁会联想到美好事物的流逝与凋零。

　　想快乐，想相聚，想永恒，可都没有办法。“无”成了永恒。天道本“无”，一切苦与恨，是人间自有或自生的。那么，意义就需要人类自己来赋予。所以，《古诗十九首》揭示了人世之“悲”，也需有基于现实的关怀。